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长篇陕北人文纪实专题--寻找迷失的信仰（四）
无论男孩、女孩，凡是犯关的，都要过
孩子背后挂着的铜锁
全部“武装”完毕
虽然大人着急，但孩子不买账
等待过关开始的孩子，有大也有小
老兄莫要取笑小弟了，就这么点爱好，能记录多少算多少
感谢几位兄的鼓励，您的鼓励就是我不断拍下去的动力
一切准备妥当，由灵鸡领关，过关正式开始
灵鸡过去后，接下来是需要过关的孩子，在大人的帮助下，先从铡刀下“爬”过去，这个阵势看起来有点恐怖，像在用铡刀铡人
过关的关口分为“野狗关煞、断桥关煞、离母关煞、落井关煞、鬼门关煞”等十六道关，贴在桌子的四个面下，过关的孩子要从四面来回过上四次才算完，这当然只是一年中要过的，具体要过几年，要根据阴阳先生的测算，只有过够数了“关难”才能避过。
虽然过关的形式有些恐怖，但我发现，无论大小的孩子，居然没有一个哭的
过关的孩子并不是从铡刀上爬过去从桌子下钻出来那么简单，从前面的照片上可以看到，每个过关的孩子身后还掉着一束干草（陕北产的米谷物的秸秆），当孩子从铡刀上爬过去以后，铡刀的作用是将干草铡断，意味着关上的煞星就被铡掉了，当然不能一次铡完，因为要过四次，所以得分四次铡完。
过完关后，背在孩子后背上的锁要打开，具体什么意思，我忘记问阴阳先生了，下次有机会再拍的时候问吧
最后，每个过关的孩子要发一道红色的符，这道符往往缝在孩子的衣服里，保佑一年平安。
————————过关专题完————————
兄给的评价太高了，有机会我们一起拍
欢迎常来指点！
只是我拍摄机会多一些，水平谈不上
呵呵，有些我也参加过，再起下一个专题————牛王会
———-—最虔诚的信仰——牛王会——————
广袤的黄土地，纵横千里，亿万年的风雨，使这片土地被侵蚀的遍体鳞伤，沟壑万千。生活在这片土地上的人们，多少年来都在与自然的抗争中谋着生存。当现实无法满足他们渴望美好生活的愿望时，他们就把这份渴望寄托于上苍，企盼以他们的诚心换来上天的慈悲，年年给个风调雨顺。所以他们信仰着形形色色的、或存在于历史的、或是传说中的、他们认为能带来好运的神。他们以他们祖先流传下来时间和仪式，举行敬神活动，流传于陕北横山牛王会便是其中的一项。
因为摄影，我好几次奔波于藏区，感受那份虔诚的信仰，每每归来，心彷佛被洗礼、被净化，感慨于信仰之力量。在没有经历牛王会之前，我认为那份虔诚只有藏传佛教才有。然而经历牛王会之后，我的心被震撼了，在黄土地的腹地，居然会有如此原生态的、虔诚的信仰！震撼的同时我也惊讶，他们所敬奉的神灵，居然与我们平日所见人物类不同，是牛，与人类久远相处、最默默无闻、勤劳肯干的家畜。有人说牛是掌管人间五谷杂粮的一个神，为了得到它的庇护，每年正月就要举行一次牛王大会。
（负责举办大会的村子要在正会之前到庙上请回牛王菩萨）
横山牛王会采用了佛教的水陆法会形式，供奉的是“西天古佛”和“牛王菩萨”。年年打醮力、牛王会， 既有追悼往昔年馑、瘟疫中死难人员亡灵、安抚人心之意，又有祈求牲口平安健壮、生产繁衍的禳灾目的。整个活动包括礼仪、建筑、手工艺、雕塑、绘画、阳歌、 文学等多种文化形式，经长期发展，综合了中国传统农耕文化与北方游牧文化，形成一种在特定区域，富有特色的民间文化空间。“春牛走到哪里哪里就好，牛王会打倒谁家谁家就旺，牛王老爷保佑相邻一年四季平安。”在横山马坊一带广为流传这么一句话。也就是这个马坊，2001年7月16日曾发生一起特大爆炸案，震惊全国。
（请牛王菩萨的路上）
据马坊村华严寺石碑记载，早在明朝时期，马坊山顶建有华严寺，于百万岗邻之中，无定河之畔，群山环抱，犹如游龙盘旋，虎之吼啸，香火极为旺盛。明宣德年间（1427-1435），时任工部尚书给华严寺进献镏金铜熏炉一鼎，从此，牛王会进入鼎盛时期。每逢元宵节，牛王菩萨诞生之日，信男善女便自发云集华严寺，求子拜佛、进香、献饭，供奉牛王，随着时间的推移、规模的不断壮大，逐渐演化成了具有接迎佛、打老醮、社火、转九曲、升幡塔、跑马射箭等一系列活动的宗教祭祀活动。活动很快便传遍了整个陕北，直至影响到了黄河东岸的山西。牛王会期间秦晋两地的信徒客商蜂拥而至，牛王会因此也由一个单一的庙会逐渐演变成一个集商贸、宗教、交往的综合性民间传统活动。
牛王会开始的前一夜，村上的男女老幼便开始载歌载舞，拉开了欢庆的序幕。横山的秧歌形式主要也是打腰鼓
据会里的老人们讲，明末清初，牛王会曾一度轮流到山西马坊的圪洞一带，按照规矩，当年的牛王会完后，要将牛王送回到横山华严寺供奉，但山西信民不愿让牛王离开，便将牛王留在了当地，而横山华严寺及周边村民则坚持要请回牛王，商讨不成，后几经官司，方讨回半幅銮驾供奉。 此后，马坊华严寺的牛王会便一直盛行，文化革命期间牛王会一度中断，到了一九八五年再度兴起，现在的牛王会以马坊村的华严寺为中心，四下蔓延，逐渐形成了现在的由周边的七个乡镇40个村共同参与的大型宗教庙会，八个乡镇设八个分会，每年由一个分会来筹办庙会，四十个自然村一年一换，四十年一轮回。牛王会设有总会长，掌管总会及华严寺日常事物，各分会也设有一名会长，下设有小会长，俗称“纠手”来负责本会办会时的具体事宜。
一年中，把菩萨供奉在家里的称为“社人”、“社家”，一年期满后方可请出菩萨，待活动结束后在交由下一家供奉。“社家”在供奉菩萨的一年中绝对忌荤，即使夫妻房事有的也禁忌，以显虔诚。
在“社家”家中供奉的是一只中空外鎏金的一只瑞兽，内可燃香，冒出缕缕青烟。我问社人为何物，社人也并不清楚。据我观察，此物应为“独角兽”。独角兽，古代神话传说中一种头顶正中长有一支单角的动物，是一种吉祥之物，只有在履行重要使命时才出现。中国独角兽较为复杂，至少有6种形态，而其中最重要的是半雄半雌的麒麟；还有两种是雄性的麒和雌性的麟。另外还有一种著名的就是獬豸。獬豸(xiè zhì)，也称解廌或解豸，是古代传说中的异兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身。
谢谢哥哥~！
还有前面回帖的几位朋友，谢谢了，因为外出了一周多，没有来得及处理图片。抱歉了
撰于民国十八年的《陕西横山县志•会社卷》有记载：“（民间会社）为民间自由结社，以祈祷农岁丰穗为目的，每岁届期恒斋戒清洁，集僧拜忏，必联合多村，轮流辅坛，歌舞喧天，备极繁盛，如牛王会期为上元日，清醮会则二月二，邑中类此团体者，正非少数也。”可见，在当时此类活动已经非常兴盛，除牛王会活动外，还有别的活动在民间流传。《陕西横山县志•宗教卷》记载：“道家为九流之一，渊源最古，邑人信仰是教者有二，即道门、混元也。道门似多神教，凡神皆礼，敬禁荤腥酒薤，戒女色财气，施放生，乐救济，（中略）混元教转奉如来教，与道门相同，为民愿忏悔者，则水陆设醮，持钵诵经祈福耳，邑内道门颇盛，以挽救世风之针砭也。”此条记载与马西沙、韩秉方所著《中国民间宗教史》中提到的在明清时期山西、陕西境内有混元教活动的描述相一致，如果这种活动在民间还没有灭绝的话，可能在这个地区换有类似的民间水陆法会。
人贵在活的有精神，怕的是信仰迷失，从历史的角度看，在盛世年代，宗教往往很兴盛。走在今天的路上，我不想评价是非曲直，促进和谐，任何因素都是不可忽略的，特别是流传在民间的信仰文化。
牛王会的正会一般在正月十三举行，无论路途远近，迎、送牛王菩萨的队伍必须步行前往和返回，所以，天不亮就得出发，直到午后才得以归来。
孩子背后挂着的铜锁
全部“武装”完毕
虽然大人着急，但孩子不买账
等待过关开始的孩子，有大也有小
老兄莫要取笑小弟了，就这么点爱好，能记录多少算多少
感谢几位兄的鼓励，您的鼓励就是我不断拍下去的动力
一切准备妥当，由灵鸡领关，过关正式开始
灵鸡过去后，接下来是需要过关的孩子，在大人的帮助下，先从铡刀下“爬”过去，这个阵势看起来有点恐怖，像在用铡刀铡人
过关的关口分为“野狗关煞、断桥关煞、离母关煞、落井关煞、鬼门关煞”等十六道关，贴在桌子的四个面下，过关的孩子要从四面来回过上四次才算完，这当然只是一年中要过的，具体要过几年，要根据阴阳先生的测算，只有过够数了“关难”才能避过。
虽然过关的形式有些恐怖，但我发现，无论大小的孩子，居然没有一个哭的
过关的孩子并不是从铡刀上爬过去从桌子下钻出来那么简单，从前面的照片上可以看到，每个过关的孩子身后还掉着一束干草（陕北产的米谷物的秸秆），当孩子从铡刀上爬过去以后，铡刀的作用是将干草铡断，意味着关上的煞星就被铡掉了，当然不能一次铡完，因为要过四次，所以得分四次铡完。
过完关后，背在孩子后背上的锁要打开，具体什么意思，我忘记问阴阳先生了，下次有机会再拍的时候问吧
最后，每个过关的孩子要发一道红色的符，这道符往往缝在孩子的衣服里，保佑一年平安。
————————过关专题完————————
兄给的评价太高了，有机会我们一起拍
欢迎常来指点！
只是我拍摄机会多一些，水平谈不上
呵呵，有些我也参加过，再起下一个专题————牛王会
———-—最虔诚的信仰——牛王会——————
广袤的黄土地，纵横千里，亿万年的风雨，使这片土地被侵蚀的遍体鳞伤，沟壑万千。生活在这片土地上的人们，多少年来都在与自然的抗争中谋着生存。当现实无法满足他们渴望美好生活的愿望时，他们就把这份渴望寄托于上苍，企盼以他们的诚心换来上天的慈悲，年年给个风调雨顺。所以他们信仰着形形色色的、或存在于历史的、或是传说中的、他们认为能带来好运的神。他们以他们祖先流传下来时间和仪式，举行敬神活动，流传于陕北横山牛王会便是其中的一项。
因为摄影，我好几次奔波于藏区，感受那份虔诚的信仰，每每归来，心彷佛被洗礼、被净化，感慨于信仰之力量。在没有经历牛王会之前，我认为那份虔诚只有藏传佛教才有。然而经历牛王会之后，我的心被震撼了，在黄土地的腹地，居然会有如此原生态的、虔诚的信仰！震撼的同时我也惊讶，他们所敬奉的神灵，居然与我们平日所见人物类不同，是牛，与人类久远相处、最默默无闻、勤劳肯干的家畜。有人说牛是掌管人间五谷杂粮的一个神，为了得到它的庇护，每年正月就要举行一次牛王大会。
（负责举办大会的村子要在正会之前到庙上请回牛王菩萨）
横山牛王会采用了佛教的水陆法会形式，供奉的是“西天古佛”和“牛王菩萨”。年年打醮力、牛王会， 既有追悼往昔年馑、瘟疫中死难人员亡灵、安抚人心之意，又有祈求牲口平安健壮、生产繁衍的禳灾目的。整个活动包括礼仪、建筑、手工艺、雕塑、绘画、阳歌、 文学等多种文化形式，经长期发展，综合了中国传统农耕文化与北方游牧文化，形成一种在特定区域，富有特色的民间文化空间。“春牛走到哪里哪里就好，牛王会打倒谁家谁家就旺，牛王老爷保佑相邻一年四季平安。”在横山马坊一带广为流传这么一句话。也就是这个马坊，2001年7月16日曾发生一起特大爆炸案，震惊全国。
（请牛王菩萨的路上）
据马坊村华严寺石碑记载，早在明朝时期，马坊山顶建有华严寺，于百万岗邻之中，无定河之畔，群山环抱，犹如游龙盘旋，虎之吼啸，香火极为旺盛。明宣德年间（1427-1435），时任工部尚书给华严寺进献镏金铜熏炉一鼎，从此，牛王会进入鼎盛时期。每逢元宵节，牛王菩萨诞生之日，信男善女便自发云集华严寺，求子拜佛、进香、献饭，供奉牛王，随着时间的推移、规模的不断壮大，逐渐演化成了具有接迎佛、打老醮、社火、转九曲、升幡塔、跑马射箭等一系列活动的宗教祭祀活动。活动很快便传遍了整个陕北，直至影响到了黄河东岸的山西。牛王会期间秦晋两地的信徒客商蜂拥而至，牛王会因此也由一个单一的庙会逐渐演变成一个集商贸、宗教、交往的综合性民间传统活动。
牛王会开始的前一夜，村上的男女老幼便开始载歌载舞，拉开了欢庆的序幕。横山的秧歌形式主要也是打腰鼓
据会里的老人们讲，明末清初，牛王会曾一度轮流到山西马坊的圪洞一带，按照规矩，当年的牛王会完后，要将牛王送回到横山华严寺供奉，但山西信民不愿让牛王离开，便将牛王留在了当地，而横山华严寺及周边村民则坚持要请回牛王，商讨不成，后几经官司，方讨回半幅銮驾供奉。 此后，马坊华严寺的牛王会便一直盛行，文化革命期间牛王会一度中断，到了一九八五年再度兴起，现在的牛王会以马坊村的华严寺为中心，四下蔓延，逐渐形成了现在的由周边的七个乡镇40个村共同参与的大型宗教庙会，八个乡镇设八个分会，每年由一个分会来筹办庙会，四十个自然村一年一换，四十年一轮回。牛王会设有总会长，掌管总会及华严寺日常事物，各分会也设有一名会长，下设有小会长，俗称“纠手”来负责本会办会时的具体事宜。
一年中，把菩萨供奉在家里的称为“社人”、“社家”，一年期满后方可请出菩萨，待活动结束后在交由下一家供奉。“社家”在供奉菩萨的一年中绝对忌荤，即使夫妻房事有的也禁忌，以显虔诚。
在“社家”家中供奉的是一只中空外鎏金的一只瑞兽，内可燃香，冒出缕缕青烟。我问社人为何物，社人也并不清楚。据我观察，此物应为“独角兽”。独角兽，古代神话传说中一种头顶正中长有一支单角的动物，是一种吉祥之物，只有在履行重要使命时才出现。中国独角兽较为复杂，至少有6种形态，而其中最重要的是半雄半雌的麒麟；还有两种是雄性的麒和雌性的麟。另外还有一种著名的就是獬豸。獬豸(xiè zhì)，也称解廌或解豸，是古代传说中的异兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身。
谢谢哥哥~！
还有前面回帖的几位朋友，谢谢了，因为外出了一周多，没有来得及处理图片。抱歉了
撰于民国十八年的《陕西横山县志•会社卷》有记载：“（民间会社）为民间自由结社，以祈祷农岁丰穗为目的，每岁届期恒斋戒清洁，集僧拜忏，必联合多村，轮流辅坛，歌舞喧天，备极繁盛，如牛王会期为上元日，清醮会则二月二，邑中类此团体者，正非少数也。”可见，在当时此类活动已经非常兴盛，除牛王会活动外，还有别的活动在民间流传。《陕西横山县志•宗教卷》记载：“道家为九流之一，渊源最古，邑人信仰是教者有二，即道门、混元也。道门似多神教，凡神皆礼，敬禁荤腥酒薤，戒女色财气，施放生，乐救济，（中略）混元教转奉如来教，与道门相同，为民愿忏悔者，则水陆设醮，持钵诵经祈福耳，邑内道门颇盛，以挽救世风之针砭也。”此条记载与马西沙、韩秉方所著《中国民间宗教史》中提到的在明清时期山西、陕西境内有混元教活动的描述相一致，如果这种活动在民间还没有灭绝的话，可能在这个地区换有类似的民间水陆法会。
人贵在活的有精神，怕的是信仰迷失，从历史的角度看，在盛世年代，宗教往往很兴盛。走在今天的路上，我不想评价是非曲直，促进和谐，任何因素都是不可忽略的，特别是流传在民间的信仰文化。
牛王会的正会一般在正月十三举行，无论路途远近，迎、送牛王菩萨的队伍必须步行前往和返回，所以，天不亮就得出发，直到午后才得以归来。
