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贵州天龙屯堡
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2010年夏天在贵阳出差，抽了一天的空去黄果树瀑布参观，时逢大雨，在瀑布边被淋了一身的水。当然，雨中的大瀑布声势之壮令人叹为观止。提前返回贵阳的途中听司机介绍附近有一个叫“天龙屯堡”的古镇值得一看，听说是古镇，我这个本来就喜欢古镇的人当然不能放过机会。进了古镇后发现民风独特，来得太值了。
天阴雨，古镇游人稀少，蹭听导游讲解的绝招没使上，只能一个人闲逛。惊讶的是周庄的沈万三竟然出现在这里，惊叹的是竟然这里的天龙学堂如此古色古香。
因为对天龙屯堡的不了解，只能是边走边瞎琢磨，许多的东西看了但并不太明白。回沪后从网上查了资料，才有了更多的了解。所以说，旅游确实需要具备一定的人文地理知识才能让人有更多的体会和感悟。
【天龙屯堡的简介】
天龙屯堡古镇位于贵州省西部平坝县，喀斯特地貌大山深处，有天台山、龙眼山两山脉，距贵阳市72公里。这里地处西进云南的咽喉之地，在元代就是历史上有名的顺元古驿道上的重要驿站，名“饭笼驿”。明初时，朱元璋调北镇南，在这里大量屯兵，兵来自江浙汉族。天龙原名饭笼，本世纪初，天龙的几位有名乡儒感觉饭笼铺的“饭笼”二字不雅，经提议，取天台山的“天”，龙眼山的“龙”二字为村寨之名，这就是天龙屯堡镇“天龙”二字的由来。
【西南屯田的历史】
朱元璋建立了大明王朝后，面对西南的元朝藩王梁王把匝刺瓦尔密和土司，朱元璋采取了派使者劝降的策略，劝降失败后，明军武力征剿，在决定性的战役白石江大战中一举歼灭十万元军。朱元璋在征服梁王和土司之后， 为了“永固江山”，采取“屯田戍边”的政策，建立“卫所制度”，在滇黔古驿道两侧产粮区和关隘广设“屯堡”，派军士屯垦驻防。
按照明军规定屯田将士带家眷，这些征南将士的家眷们自愿和被迫加入了屯田的行列，象这种以军士和军眷所建立的屯田形式称为军屯，是明朝西南屯田中最早的一种形式。
军屯建立之后和云贵众多的少数民族土司势力相比较，仍处于弱势地位，不能“永固江山”。于是朱元璋把江南一带无土可耕的贫民、无业游民、犯罪的富尸尽数迁移入滇黔屯田，这种屯田形式称为民屯。屯堡人都是从江淮一带迁移过来的汉族移民，至今现在许许多多的老年人还称自己为南京族， 1997 年 天龙屯堡陈姓后裔陈先润先生带着族人的嘱托到南京寻根，经过艰辛的探访终于找到了位于南京市玄武区丹凤街中段、玄武区人民政府办公大楼后面的始祖陈典居住地都司巷。
为了再扩大军队给养的来源，加快商品流通，特别是食盐贸易，朝廷又鼓励商人参加屯田，商人自己募人开荒种植， 用所收谷物向政府换取“官盐”用于经营，这种屯田形式称为商屯。
朱元璋命令所有屯田军民加强团结，抵御控制当地少数民族土司势力，保证政令畅通， 加强了中央集权制。屯田移民“闲时为民，战时为兵”，居住在军事防御功能很强的寨子“屯堡”里。明代上百万的汉族移民进入西南，大规模的屯田彻底的的改变了这片“蛮荒之地”，改变了西南“夷多汉少”的局面。明代中后期山于战乱和苛赋日越加重， 屯田制度才逐渐步入了衰退。
明代西南屯田有着伟大意义，它加强了中央集权和民族文化的交流，使少数民族从中学到了汉族移民先进的农耕文明和儒学文化。最初少数民族对“屯堡人”处于敌视状态，但随着交融与磨合，仇恨逐渐淡化，少数民族同胞向屯堡人学会种植各种谷物的先进方法， 改变了当时刀耕火种的习惯。苗族至今仍把玉米叫做“那丢”，意思就是汉人的粮。朱元璋为了各少数民族向化儒学，强迫西南少数民族土司贵族子弟进入国子监学习儒学文化，使他们“永奉正朔”，从儒学中步入文明。用今天的眼光来看这种文明的传播确实带有压迫性，但是明朝的征南屯田决不是一个简单意义的征伐占领，它是当时统一国家的必需手段。
【天龙屯堡的沈万三】
贵州的旅游市场有一神一仙两张牌，便是闻名天下的沈万三和张三丰。一个是有“中华财神”之称的苏黔历史名人，将贵州平坝天龙屯堡作为人生的最后家园；一个是在武当山得道，贵州福泉山成仙。平坝旅游打响了沈万三名人文化品牌，成为屯堡文化开发的突出亮点。福泉县的福泉山，是张三丰的钟爱之地，现留下大量有关张三丰的遗存。两位明代名人，在民间都是有全国影响力的人物，使贵州山水更富有灵气和神韵。而且他俩即是师徒关系，又是好朋友。据《沈氏族谱》记载，沈万三在贵州平越福泉山，拜张三丰为师，追随道教走向自然。88岁时，他辞别人世，葬于福泉山。这一年是洪武二十六年（1393）。沈万三的遗骨，直到明弘治十年（1498），其五世孙沈廷礼运回周庄，葬于银子浜下。沈万三跟随张三丰修道，是一个历史的真实存在。修道期间，张三丰还赠诗给沈万三：浪里财宝水底藏，江湖英明空荡荡，平生为仁不为富，舍却红粉入蛮荒。
【天龙学堂】
天龙学堂建于1907年，清末武举陈日瞻所创办。天龙学堂是屯堡建筑中的杰作，它采用屯堡人惯用的石木结构，但也不排斥瓦等建筑材料。天龙小学共分为主楼、教学楼、图书楼、宿舍楼及伙房等建筑：主楼为恢宏的礼堂建筑，高大雄伟，石墙体，屋面盖瓦；从主楼的背面可见到屯堡建筑的典型形式，即，窗户小而少，主要采光皆在正面。教学楼分为两幢，石墙体，石板房，木架结构，为扩大采光，窗户都为大圆拱形；图书楼为多棱形，石墙体，瓦盖屋面，犹似一古堡状；校门为石牌坊建筑，气势宏大。
【屯堡文化】
屯堡人是明屯军的后裔，今天的屯堡人仍旧身穿大明朝的长衣大袖；仍旧跳着大明朝的军傩（地戏）；仍旧沉眠于老祖宗“插标为界，跑马圈地”的荣耀之中。屯堡人，六百年凝聚的一个迷，六百年织就的一个魂。正是有了明代的西南“屯戍之师”，才产生了世间“绝品”的屯堡文化。走进沧桑的屯堡村寨，你会惊讶地发现，在这个世界上，竟然还会有这样一种文化的存在。屯堡文化自成一格，它不同于其他汉族文化，又不同于本土少数民族文化，它是相对封闭的明代文化遗存。屯堡人在语言、服饰、建筑、宗教信仰等方面，保留着、固守着六百年前的梦。在服饰方面，屯堡妇女保持祖制，依旧是宝蓝色的长衣大袖，精致的花边体现了江南刺绣的神韵；一双尖头的绣花鞋，透着屯堡妇女的才思，典雅而高贵。屯堡妇女的服饰已成为研究明代服饰的活资料。
屯堡人是一个尚武的汉族群体。最能体现这点的是地戏，地戏顾名思义就是以平地为舞台围场演出的戏剧。地戏源于明代的军傩，它是由征南大军带入黔中的。屯堡人的祖先跳军傩不是娱人，更多的成份是娱神，用这一种傩仪作出征的祭典，振奋军威，恐吓敌人。
1、古镇大门口，肯定是新修的，方便收门票。
2、古镇街上多银器店，这在贵州好多地方都这样。
3、令人惊讶地在这里看到沈万三的故居，当时想这里竟然也有一个和江南周庄的沈万三同名的人。后来一问，才知道原来是同一个人。
4、大概因为沈万三的缘故，这里有一个“中华财神庙”，里面有一个聚宝盆。好象说不可以拍照的，所以只有门外的照片。
5、象碉堡一样的房子，充分诠释了“屯堡”的含义。
6、古镇上的取水点，有点象自己小时候社区的公共水笼头（当时家里没有自来水的）。不过这里的教化作用很明显。
7、这种对联在古镇上很多
8、临河而居的民房，古朴的建筑、斑驳的墙面，以及墙上挂的圆竹匾和门口的红灯笼，与电线、摩托车的对比强烈。萌生感叹，现在再古的镇都离不开现代化了。
9、这种弄堂让人绝对有一种探秘的欲望。
10、看到不少这种墙上挂的木板，除了指示牌，还有一些上面写着“牛角装醋”、“懒婆娘洗碗”、“耗子打架”等，不知道什么意思，看得云里雾里的。
11、生活味很浓的街巷
12、老人、孩子，还有闲聊的人
13、这里的大部分房子都是用这种很薄的石块堆起来的，有些超薄的石片就作了瓦片。这在贵州的青岩古镇也见过，说是贵州许多山的石头就是片状的。
14、古驿站
15、古驿站里穿着明代汉服的老人，很和蔼的。一开始还以为这是少数民族服装，后来才知道原来是标准的汉族服装，不过是明代的款式。
16、三教寺：明朝政府在此设驿建塘以后，大量的军民随之而来，“屯田戍边”形成了军事建制的村落“屯堡”，由于信仰的需要，加之屯堡人佛道儒齐奉的多神信仰，便修建了此“三教合一”的寺庙。二十世纪七十年代“破四旧”时曾在此掘出古碑数通，碑文有康熙碑、咸丰碑，并记有“于大明朝某二年始建”的文字。（墙上的说明）
17、三教寺同时也是平坝县天龙老年学校
18、和善的老人在给边上游客状的人戴红色绳子，嘴里念念有词，只是我没听明白。倒是对亭子中间摆放灯油碗的木架子很感兴趣，设计得很漂亮，估计是老物件。
19、拐进天龙学堂的大门后，惊叹于这个学堂的建筑，如此气派的学堂，肯定能出人才。
20、出于教师的职业习惯，站有这里欣赏，想着，当初在这里学习和教书会是什么样的一种感觉。
21、演武堂，里面是演戏的堂，不过演的是武戏。
22、没有戏台的演出场馆，几条长凳放在中庭和四周廊道中。
23、戏还没开场，演员模样的人靠着柱子在看书，文化味很浓。
24、廊道四周是表演傩戏用的面具，很精致。每个面具边贴着“三国 孔明”等介绍的文字。
25、我进去的时候堂里没有其它游客，等到15分钟左右快开演时，终于看到一个导游带了五六人个来，估计这个阴雨天整个古镇就没多少人游客。看客虽少，但演出照常进行。这种傩戏的装扮确实有点不习惯，面具其实是戴在额头上的，人脸在下面的黑纱中，通过黑纱演员是可以看得到外面的，有点象中东地区走在大街上的蒙黑纱妇女。至于演的动作和说唱的东西那就真是不懂了。
天阴雨，古镇游人稀少，蹭听导游讲解的绝招没使上，只能一个人闲逛。惊讶的是周庄的沈万三竟然出现在这里，惊叹的是竟然这里的天龙学堂如此古色古香。
因为对天龙屯堡的不了解，只能是边走边瞎琢磨，许多的东西看了但并不太明白。回沪后从网上查了资料，才有了更多的了解。所以说，旅游确实需要具备一定的人文地理知识才能让人有更多的体会和感悟。
【天龙屯堡的简介】
天龙屯堡古镇位于贵州省西部平坝县，喀斯特地貌大山深处，有天台山、龙眼山两山脉，距贵阳市72公里。这里地处西进云南的咽喉之地，在元代就是历史上有名的顺元古驿道上的重要驿站，名“饭笼驿”。明初时，朱元璋调北镇南，在这里大量屯兵，兵来自江浙汉族。天龙原名饭笼，本世纪初，天龙的几位有名乡儒感觉饭笼铺的“饭笼”二字不雅，经提议，取天台山的“天”，龙眼山的“龙”二字为村寨之名，这就是天龙屯堡镇“天龙”二字的由来。
【西南屯田的历史】
朱元璋建立了大明王朝后，面对西南的元朝藩王梁王把匝刺瓦尔密和土司，朱元璋采取了派使者劝降的策略，劝降失败后，明军武力征剿，在决定性的战役白石江大战中一举歼灭十万元军。朱元璋在征服梁王和土司之后， 为了“永固江山”，采取“屯田戍边”的政策，建立“卫所制度”，在滇黔古驿道两侧产粮区和关隘广设“屯堡”，派军士屯垦驻防。
按照明军规定屯田将士带家眷，这些征南将士的家眷们自愿和被迫加入了屯田的行列，象这种以军士和军眷所建立的屯田形式称为军屯，是明朝西南屯田中最早的一种形式。
军屯建立之后和云贵众多的少数民族土司势力相比较，仍处于弱势地位，不能“永固江山”。于是朱元璋把江南一带无土可耕的贫民、无业游民、犯罪的富尸尽数迁移入滇黔屯田，这种屯田形式称为民屯。屯堡人都是从江淮一带迁移过来的汉族移民，至今现在许许多多的老年人还称自己为南京族， 1997 年 天龙屯堡陈姓后裔陈先润先生带着族人的嘱托到南京寻根，经过艰辛的探访终于找到了位于南京市玄武区丹凤街中段、玄武区人民政府办公大楼后面的始祖陈典居住地都司巷。
为了再扩大军队给养的来源，加快商品流通，特别是食盐贸易，朝廷又鼓励商人参加屯田，商人自己募人开荒种植， 用所收谷物向政府换取“官盐”用于经营，这种屯田形式称为商屯。
朱元璋命令所有屯田军民加强团结，抵御控制当地少数民族土司势力，保证政令畅通， 加强了中央集权制。屯田移民“闲时为民，战时为兵”，居住在军事防御功能很强的寨子“屯堡”里。明代上百万的汉族移民进入西南，大规模的屯田彻底的的改变了这片“蛮荒之地”，改变了西南“夷多汉少”的局面。明代中后期山于战乱和苛赋日越加重， 屯田制度才逐渐步入了衰退。
明代西南屯田有着伟大意义，它加强了中央集权和民族文化的交流，使少数民族从中学到了汉族移民先进的农耕文明和儒学文化。最初少数民族对“屯堡人”处于敌视状态，但随着交融与磨合，仇恨逐渐淡化，少数民族同胞向屯堡人学会种植各种谷物的先进方法， 改变了当时刀耕火种的习惯。苗族至今仍把玉米叫做“那丢”，意思就是汉人的粮。朱元璋为了各少数民族向化儒学，强迫西南少数民族土司贵族子弟进入国子监学习儒学文化，使他们“永奉正朔”，从儒学中步入文明。用今天的眼光来看这种文明的传播确实带有压迫性，但是明朝的征南屯田决不是一个简单意义的征伐占领，它是当时统一国家的必需手段。
【天龙屯堡的沈万三】
贵州的旅游市场有一神一仙两张牌，便是闻名天下的沈万三和张三丰。一个是有“中华财神”之称的苏黔历史名人，将贵州平坝天龙屯堡作为人生的最后家园；一个是在武当山得道，贵州福泉山成仙。平坝旅游打响了沈万三名人文化品牌，成为屯堡文化开发的突出亮点。福泉县的福泉山，是张三丰的钟爱之地，现留下大量有关张三丰的遗存。两位明代名人，在民间都是有全国影响力的人物，使贵州山水更富有灵气和神韵。而且他俩即是师徒关系，又是好朋友。据《沈氏族谱》记载，沈万三在贵州平越福泉山，拜张三丰为师，追随道教走向自然。88岁时，他辞别人世，葬于福泉山。这一年是洪武二十六年（1393）。沈万三的遗骨，直到明弘治十年（1498），其五世孙沈廷礼运回周庄，葬于银子浜下。沈万三跟随张三丰修道，是一个历史的真实存在。修道期间，张三丰还赠诗给沈万三：浪里财宝水底藏，江湖英明空荡荡，平生为仁不为富，舍却红粉入蛮荒。
【天龙学堂】
天龙学堂建于1907年，清末武举陈日瞻所创办。天龙学堂是屯堡建筑中的杰作，它采用屯堡人惯用的石木结构，但也不排斥瓦等建筑材料。天龙小学共分为主楼、教学楼、图书楼、宿舍楼及伙房等建筑：主楼为恢宏的礼堂建筑，高大雄伟，石墙体，屋面盖瓦；从主楼的背面可见到屯堡建筑的典型形式，即，窗户小而少，主要采光皆在正面。教学楼分为两幢，石墙体，石板房，木架结构，为扩大采光，窗户都为大圆拱形；图书楼为多棱形，石墙体，瓦盖屋面，犹似一古堡状；校门为石牌坊建筑，气势宏大。
【屯堡文化】
屯堡人是明屯军的后裔，今天的屯堡人仍旧身穿大明朝的长衣大袖；仍旧跳着大明朝的军傩（地戏）；仍旧沉眠于老祖宗“插标为界，跑马圈地”的荣耀之中。屯堡人，六百年凝聚的一个迷，六百年织就的一个魂。正是有了明代的西南“屯戍之师”，才产生了世间“绝品”的屯堡文化。走进沧桑的屯堡村寨，你会惊讶地发现，在这个世界上，竟然还会有这样一种文化的存在。屯堡文化自成一格，它不同于其他汉族文化，又不同于本土少数民族文化，它是相对封闭的明代文化遗存。屯堡人在语言、服饰、建筑、宗教信仰等方面，保留着、固守着六百年前的梦。在服饰方面，屯堡妇女保持祖制，依旧是宝蓝色的长衣大袖，精致的花边体现了江南刺绣的神韵；一双尖头的绣花鞋，透着屯堡妇女的才思，典雅而高贵。屯堡妇女的服饰已成为研究明代服饰的活资料。
屯堡人是一个尚武的汉族群体。最能体现这点的是地戏，地戏顾名思义就是以平地为舞台围场演出的戏剧。地戏源于明代的军傩，它是由征南大军带入黔中的。屯堡人的祖先跳军傩不是娱人，更多的成份是娱神，用这一种傩仪作出征的祭典，振奋军威，恐吓敌人。
1、古镇大门口，肯定是新修的，方便收门票。
2、古镇街上多银器店，这在贵州好多地方都这样。
3、令人惊讶地在这里看到沈万三的故居，当时想这里竟然也有一个和江南周庄的沈万三同名的人。后来一问，才知道原来是同一个人。
4、大概因为沈万三的缘故，这里有一个“中华财神庙”，里面有一个聚宝盆。好象说不可以拍照的，所以只有门外的照片。
5、象碉堡一样的房子，充分诠释了“屯堡”的含义。
6、古镇上的取水点，有点象自己小时候社区的公共水笼头（当时家里没有自来水的）。不过这里的教化作用很明显。
7、这种对联在古镇上很多
8、临河而居的民房，古朴的建筑、斑驳的墙面，以及墙上挂的圆竹匾和门口的红灯笼，与电线、摩托车的对比强烈。萌生感叹，现在再古的镇都离不开现代化了。
9、这种弄堂让人绝对有一种探秘的欲望。
10、看到不少这种墙上挂的木板，除了指示牌，还有一些上面写着“牛角装醋”、“懒婆娘洗碗”、“耗子打架”等，不知道什么意思，看得云里雾里的。
11、生活味很浓的街巷
12、老人、孩子，还有闲聊的人
13、这里的大部分房子都是用这种很薄的石块堆起来的，有些超薄的石片就作了瓦片。这在贵州的青岩古镇也见过，说是贵州许多山的石头就是片状的。
14、古驿站
15、古驿站里穿着明代汉服的老人，很和蔼的。一开始还以为这是少数民族服装，后来才知道原来是标准的汉族服装，不过是明代的款式。
16、三教寺：明朝政府在此设驿建塘以后，大量的军民随之而来，“屯田戍边”形成了军事建制的村落“屯堡”，由于信仰的需要，加之屯堡人佛道儒齐奉的多神信仰，便修建了此“三教合一”的寺庙。二十世纪七十年代“破四旧”时曾在此掘出古碑数通，碑文有康熙碑、咸丰碑，并记有“于大明朝某二年始建”的文字。（墙上的说明）
17、三教寺同时也是平坝县天龙老年学校
18、和善的老人在给边上游客状的人戴红色绳子，嘴里念念有词，只是我没听明白。倒是对亭子中间摆放灯油碗的木架子很感兴趣，设计得很漂亮，估计是老物件。
19、拐进天龙学堂的大门后，惊叹于这个学堂的建筑，如此气派的学堂，肯定能出人才。
20、出于教师的职业习惯，站有这里欣赏，想着，当初在这里学习和教书会是什么样的一种感觉。
21、演武堂，里面是演戏的堂，不过演的是武戏。
22、没有戏台的演出场馆，几条长凳放在中庭和四周廊道中。
23、戏还没开场，演员模样的人靠着柱子在看书，文化味很浓。
24、廊道四周是表演傩戏用的面具，很精致。每个面具边贴着“三国 孔明”等介绍的文字。
25、我进去的时候堂里没有其它游客，等到15分钟左右快开演时，终于看到一个导游带了五六人个来，估计这个阴雨天整个古镇就没多少人游客。看客虽少，但演出照常进行。这种傩戏的装扮确实有点不习惯，面具其实是戴在额头上的，人脸在下面的黑纱中，通过黑纱演员是可以看得到外面的，有点象中东地区走在大街上的蒙黑纱妇女。至于演的动作和说唱的东西那就真是不懂了。
