博客

云中天堂——西藏雪山自驾游（完成）（十二）

已有 30317 次阅读2013-6-25 00:48

20:00抵达日喀则市，这里已和北京相差2个时区，虽已晚8点但依然白日当头。不想再费周折，直接下榻日喀则饭店，停歇下来才倍感疲惫，才想起早晨一碗面条扛到了现在，看来秀色确实可餐，今天一路美景实在精彩。

日喀则饭店出门右手步行百米，小店的“汤锅鸡”非常美味，整整一大锅藏香鸡被我们风卷残云。

这里说句题外之语：由于出发前准备工作的不够细致，我们错过了亚东沟的美景，留下深深遗憾。亚东沟、樟木沟、吉隆沟、陈塘沟、嘎玛沟是南北穿越喜马拉雅山脉的五条天然通道，其中亚东沟交通便利美景荟萃，尤以相依相伴的多庆错和卓木拉日雪山备受摄影爱好者青睐，而庄严恢弘的乃甲切木石窟更被誉为“后藏莫高窟”，那里的佛像造型深受印度文化影响。如此诱惑的美景只需出江孜向南2小时车程即可到达，我们就这么不知不觉错过了，所以，旅行最需要的是从容，而放缓脚步放松心情才能真正有所收获，不然走马观花，徒留遗憾。

日喀则饭店的大堂。

云中天堂（9） 珠峰圆梦（上）

D17：9月23日（周日） 晴

行程：日喀则—146km—拉孜—79km—白坝—10km—定日—10km—白坝

里程：245km

到日喀则自然要参观扎什伦布寺，扎寺不但是格鲁派六大寺院之一，更是历代班禅的驻锡地，在后藏地区有着举足轻重的崇高地位。参观扎什伦布寺，必须要了解班禅和达赖的历史关系，更要了解近代以来班禅、达赖两大系统间的矛盾和由此造成的后果。

一世达赖和一世班禅同为宗喀巴大师两大弟子，师徒三人被藏民称为“师徒三尊”。达赖和班禅两大系统均采用活佛转世制度，历代达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。传统的说法是，达赖是观世音菩萨在人间的化身，而班禅则是阿弥陀佛在人间的化身，阿弥陀佛是观世音菩萨的导师，因此班禅的宗教地位似乎更高一些，但阿弥陀佛是一尊消极佛，至专注于修行，把尘世间的一切都交给弟子观世音菩萨打理。从历史上看似乎也确实如此，班禅很少干预政治事务，在政治权力上达赖要超过班禅，是西藏事实上的世俗之主，班禅的政治影响力主要在后藏地区。

班禅与达赖的关系通常是融洽的，但近代以来逐渐发生冲突。十三世达赖是九世班禅授戒导师，1902年春，达赖喇嘛因九世班禅击鼓经过布达拉宫，认为九世班禅妄自尊大，责罚了九世班禅，这是两位活佛冲突的开始。1904年，英军侵入西藏，十三世达赖被迫流亡内蒙。1909年春，十三世达赖在漂泊五年后启程回藏，后因入藏川军枪击布达拉宫并打死大昭寺喇嘛，引起达赖不满，再次被迫出走印度，对此，清廷宣布“革除”达赖名号，将九世班禅迎入拉萨出任摄政，虽然最后被九世班禅拒绝，但却为达赖与班禅间的不和埋下祸根。

不久清朝灭亡，十三世达赖重返拉萨执掌大权，随即取消班禅领地一直享有的特权，要求扎什伦布寺向拉萨噶厦政府缴纳赋税，九世班禅不从，十三世达赖和九世班禅间的关系急剧恶化，最终导致九世班禅于1923年底逃往内地，双方结怨更深。此后九世班禅多次试图返回西藏，但都未能如愿，两大活佛系统间也开始了相互揭短甚至攻击漫骂的长期论战。

1933年10月30日，十三世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂，1940年，转世灵童拉木登珠被认定为十四世达赖喇嘛；1937年，九世班禅在青海玉树圆寂，1949年，国民政府确认贡布才旦继任十世班禅，但十四世达赖及噶厦当局一直未予承认。

西藏和平解放后，在中央人民政府的调停下，两大活佛系统才实现和解。1952年，十世班禅在进藏部队的保护下回到日喀则，这时离九世班禅当年出走，已经相隔了29年。此后，十世班禅和十四世达赖在对待与中央政府的关系上反映出截然不同的态度。

扎什伦布寺是后藏地区的宗教和政治权利中心，因此规模庞大，地位崇高。扎寺由一世达赖喇嘛根敦珠巴于1447年创建，后由四世班禅进行了大规模扩建，四世班禅是第一个被册封的班禅喇嘛，从此扎寺成为历代班禅喇嘛的驻锡地，所以，进入扎寺即可看到的四座高大金顶建筑分别为强巴佛殿、十世班禅灵塔殿、四世班禅灵塔殿、五至九世班禅合葬灵塔殿。一世达赖喇嘛灵塔也安置在扎寺，而一至三世班禅为后世追认，灵塔未安置在扎寺。

和藏区所有寺庙建筑一样，扎什伦布寺也是依山而建，建筑众多但布局杂乱，进入其中恍如迷宫。扎寺的参观线路主要围绕着四座大殿顺时针进行，空间十分局促，甚至没有角度拍下一张殿宇的全貌。我们不能像虔诚的藏民一样顶礼膜拜，除了赞叹佛像的精美及灵塔的庄重奢华外，最多只能算是看看热闹。

日喀则扎什伦布寺

强巴佛殿里的强巴佛像高达26米，在并不宽敞的殿宇内只能仰视，据说这是世界最大的铜铸佛像。参观西藏寺庙，先不谈空间布局及土木建筑，但你会由衷地赞叹佛像造型工艺水平之高，精美程度远非内地禅寺可比，西藏人确实把他们的智慧和财富全部献给了他们的信仰。

强巴佛殿前陡立的梯子上下需十分小心，中间圈拦的部分为班禅专用。

十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师是我们耳熟能详的名字，大师于1989年视察扎什伦布寺时圆寂，灵塔殿由政府拨近亿巨资修建，1993年开光落成，供奉十世班禅大师遗体。

对十世班禅大师深怀敬意是因为他敢于为民诤言而导致命运多舛。1961年，班禅大师视察青海藏区，亲眼目睹他的同胞在大饥荒中死亡的事实及日常生活的真实情况后，于1962年写下《七万言书》向中央反映藏区群众的疾苦。当时他的经师声泪俱下，几次三番劝他千万不要上书《七万言书》，否则一定会闯下大祸，但班禅大师拒绝规劝坚持为民请命。《七万言书》令主管西藏的李维汉和周恩来叹服，但毛震怒，1964年班禅大师遭到批斗和凌辱，1968年被囚禁于秦城监狱，1977年方才获释。

这样一位不顾安危为民请命的活佛，才是真正普度众生的现世佛。

十世班禅大师灵塔殿，殿前空间非常局促，只能尝试用鱼眼镜头拍下雄伟大殿的全貌。

扎什伦布寺，随照：

四世班禅罗桑曲吉对扎寺贡献尤著，所以灵塔殿内数不清的金银珠宝灿若繁星，极尽荣耀。

班禅行宫，为历代班禅起居之地。

五世至九世班禅灵塔在文革期间悉数破坏，1985年，获释不久的十世班禅大师倡议主持修建合葬灵塔殿，以重新安放五世至九世班禅遗骨，1989年元月十世班禅大师亲自主持落成开光仪式，但不幸的是大师也在仪式后圆寂，他为藏区人民的信仰耗尽了最后一丝心力。

巨大的晒佛台用于每年藏历5月15日前后三天举行的隆重展佛活动，分别展示过去佛（无量光佛）、现在佛（释迦牟尼佛）、未来佛（强巴佛）三大巨幅刺绣佛像，这是后藏僧众百姓极其重要的宗教活动。

正在修建中的藏经楼，我们是循着歌声找到这里，有幸目睹了传统“打阿嘎”的劳动场面，不过飞溅的阿嘎土让我们浑身泥点斑斑，相机也没能幸免。

由于缺乏对藏传佛教的系统了解，我们对西藏寺院的参观也只能停留在皮毛。西藏寺庙建筑并无特别称道之处，并不像内地禅寺讲究依次递进左右对称的严谨格局，我们看到的甘丹寺、哲蚌寺、扎什伦布寺，还有后面的色拉寺、塔尔寺，可谓藏区地位尊崇的寺院，也都是借助地势以措钦大殿为中心随意布局，说俗点就是“修哪儿算哪儿”，没有一定之规，感觉非常凌乱，只有甘丹寺由于地势较陡而产生视觉美感，其他真谈不上雄伟。真正值得赞叹的是西藏寺庙的佛像艺术，造型无论站立或端坐都及其匀称，神态无论庄严或慈祥都及其传神，装饰无论奢华或简朴都极其精湛，我们常常为此而惊叹连连，并不由自主地对面前的佛像心生敬畏，只是非常遗憾不能把这精美的艺术用相机记录下来，西藏佛像艺术绝对是值得专题研究的博大学问。

我们也不去拍摄人头攒动顶礼膜拜的藏民，也许那样的场景会非常震撼，也许可以生动表现藏域风情，但我们发自内心尊重对信仰的虔诚，不愿有一丝打扰对神佛的敬畏，毕竟不是任何人都能接受镜头的“侵犯”。有时，看到比拍到更令人感动。